TUhjnbcbe - 2024/6/7 22:40:00
七为圣数的模式应来源于这几个方面：一是自然空间的七方位，即东南西北上中下；二是人体为中心的空间方位结构，即前后左右上中下；三是印度文化X=3n+1的模式衍生的，它是两个三加一的结果，对于《西游记》中为圣数的情形，除了交代其中国文化来源以外，一定要注意印度文化的影响，这与该书中佛教文化的深远影响是有关联的。上古时期对北斗七星的崇拜形成了文学中“七子”模式的悠久传统。从《诗经》中的“有子七人”到《论语》中的“作者七人矣”，从《左传》中的“七子从军”到《庄子》中的“七圣皆迷”等等，汉有“建安七子”、晋有“竹林七贤”、明有前后七子等等。明朝中叶，“七子”模式成了中国文学上最突出的现象，而《西游记》恰好成书于此时，其人物组构中的“七子”模式也就成为了大文学背景中的一种很自然的现象。《西游记》中多处可见这种七子模式，如孙悟空的七弟兄“他放下心，日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。施武艺，追访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、弥猴王、戎王，连自家美猴王七个。”此后，孙悟空大闹天空，自称“齐天大圣”，他的“七兄弟”自然就成了“七大圣”。在第四回中写道“他（孙悟空）对六弟兄说：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以以大圣称之。”。内有牛魔王忽然高叫道：‘贤弟言之有理，我即称做个平天大圣。’蛟魔王道：‘我称作复海大圣。’鹏魔王道：‘我称混天大圣。’狮驼王道：‘我称移山大圣。’弥猴王道：‘我称通风大圣。’狨王道：‘我称驱神大圣。’此时七大圣自作自为，耍乐一日，各散讫。”。与七大圣相对应，文本中还提到了七小圣，“这真君即唤梅山六兄弟，乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，聚集殿前道：‘适才遣我等往花果山收降妖猴，同去同来。”众兄弟俱欣然愿往。即点本部神兵，驾鹰牵犬，搭弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。’”这里提到的“梅山七圣”即七小圣。《西游记》前七回中间，写得最好的就属“小圣施威擒大圣”这一节了。此外对这类七子模式的描写，在《西游记》中还有三处，第五回，写道王母娘娘桃园中有七位仙女，分别是红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女黄衣仙女、绿衣仙女。第七十二回写盘丝洞有七个蜘蛛精，幻化成人形，象征人的“七情”，他们占了七仙姑的濯垢泉洗澡，各有一个儿子，共“七样虫”。孙悟空毫毛变作“七样鹰”吃掉了这七样虫。第九十回写有七个狮子精“黄狮精在前引领，狻猊狮、抟象狮在左、白泽狮、伏狸狮在右，猱狮、血狮在后，中间却是一个九头狮”。