“玉人何處教吹簫”的“教”杜牧《寄揚州韓綽判官》：“青山隱隱水遙遙，秋盡江南草木雕。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”這是一首七言絕句，也是千古傳頌的名篇，其中的每一句，要麽有異文，要麽有歧解。第一句，“遙遙”又作“迢迢”；第二句，“木”又作“未”。第三句，“二十四橋”，古代揚州名勝，一說以爲是二十四座橋，隋朝已建，以城門的坊市爲名。沈括《夢溪筆談?補筆談》卷三還分析了二十四橋的橋名：“揚州在唐時最爲富盛……可紀者有二十四橋。”並且說“今存”者只有六橋及一處“新橋”。一說以爲是一座橋名，清李斗《揚州畫舫錄》卷十五以爲：“即吳家磚橋，一叫紅藥橋……《揚州鼓吹詞?序》云：‘是橋因古之二十四美人吹簫於此，故名。’”宋姜夔《揚州慢》是敘寫揚州的，詞中有這樣的話：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知爲誰生？”目前很難從二說中作出抉擇。這裡重點分析“玉人何處教吹簫”的“教”。“玉人”的意思是美人。既可以指男，也可以指女。因此對它的含義，就有兩種不同的看法：如果指男，就是指韓綽；如果指女，就是指揚州的歌伎。這裡應取後說。如果“玉人”指韓綽，不指歌伎，那麽這首詩中韓綽“教”何人吹簫呢？有人既把“玉人”理解爲指韓綽，又說韓綽是在“教”美人吹簫。那實際上是說“玉人教玉人吹簫”。“玉人”不可能既指韓綽，又指歌伎。因爲語言不能這樣使用，也不能這樣理解。我們知道，“玉人”作“何處教吹簫”的主語，從語義上說，如果把它理解爲指韓綽，那麽“玉人”就是“教”這個行爲動作的發出者，因此就不可能又指揚州的歌伎。按照有些人的理解，“玉人”既是指“教”的施事者，又是指“教”的受事者；指施事者時，具體指韓綽，指受事者時，具體指揚州的歌伎。我們應該想一想，有這樣的語言規律嗎？文學是語言的藝術，對上下文的理解完全不符合語言規律，這種理解是不可取的。關於“教”的詞義，也有兩說：一種說法把“教”注釋為“使”，又取“玉人”指韓綽之說，把“玉人何處教吹簫”串講爲，韓綽你在哪裡聽歌女吹簫呢？或者取“玉人”指歌伎之說，把“玉人何處教吹簫”串講爲，你在哪裡讓美人吹起了玉簫呢？另一種說法把“教”理解爲傳授，又取“玉人”指韓綽之說，把“玉人何處教吹簫”串講爲，你韓綽在哪裡教那些歌伎吹簫呢？其實，這裡的“教”的詞義問題是可以解決的。首先我們要談談這裡“教”字的讀音。這個問題一般人忽略了。從近體詩的平仄格式上講，這個“教”只能是仄聲，否則就會成爲“三平調”，所以應該讀去聲。“教”讀平聲和讀去聲古代的詞義就不同。現代漢語中，“教”作“把知識或技能傳給人”講讀平聲，作“教導，教育”和“宗教”講讀去聲。其中去聲讀法的詞義古已如此，而平聲讀法的詞義跟古代不全同。當然，“教”作“把知識或技能傳給人”講也是讀平聲，例如，《廣韻》古肴切：“教，效也。”采用聲訓，應該理爲使人模仿，即傳授知識技能。王力先生《漢語詩律學》第一章第十二節：“教，平聲，使爲也，任令也，俗云‘讓’，動詞。王昌齡《出塞》：‘但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。’仄聲（去），教化也，名詞。陳師道《遊鶴山院》：‘頓攝塵緣盡，方知象教尊。’”這裡用近體詩的平仄格式驗證“教”的平去之別的詞義差異。“教”作“使，讓”講中古讀平聲。以下是“教”作“使，讓”講讀平聲的用例。唐王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”這是一首七絕詩，平仄格式是“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平”。其中“將”作“將領，將軍”講，讀去聲，屬仄；“龍城”“飛將”分別用漢將衛青、李廣的典故。“教”作“使，讓”講，屬平。五代歐陽炯《漁父》：“擺脫塵機上釣船，免教榮辱有流年。”這裡“教”是平聲。《全宋詞》王千秋《解佩令?木犀》詞：“且圖教夢*旖旎。”“教”下自注：“平聲。”無名氏《搗練子》：“自是百花留不住，讓教先發放春歸。”趙文《蘇幕遮》下片：“何況啼鵑，則不教腸斷。”柳永《小石調?法曲獻仙音》下片：“早是乍清減，別後忍教愁寂。”歐陽修《鵲橋仙》下片：“多應天意不教長，恁恐把，歡娛容易。”蘇軾《西江月》下片：“可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。”程過《滿江紅?梅》下片：“便好折來和血戴，莫教酒醒隨風落。”宋自遜《驀山溪?自述》上片：“開一徑，俯清溪，修竹栽教滿。”鼂補之《洞仙歌?菊》下片：“又似鎖，三千漢女，偏教明妃，怨西風邊草。”周邦彥《法曲獻仙音》下片：“待花前月下，見了不教歸去。”李清照《減字木蘭花》下片：“雲鬢斜簪，徒要教郎比并看。”張炎《清平樂》下片：“暗教愁損蘭成。”案：蘭成，南朝詩人庾信小名。晏幾道《虞美人》下片：“羅衣著破前香在，舊意誰教改。”這裡“教”處在非平不可的位置上。《元曲選?三虎下山》一折：“我這裡著眼偷瞧，教人恥笑。”音釋：“教，平聲。”《劉行首》二折：“奉吾師法令，教下人間度艷嬌。”音釋：“教，平聲。”《度柳翠》四折：“世脫下皮囊，一任教黃鶯紫燕忙。”音釋：“教，平聲。”《碧桃花》楔子：“何必沈香亭子北，更教傾國倚闌干。”音釋：“教，平聲。”又“任教”連用。宋侯寘《朝中措?雙頭芍藥》下片：“牢貯深沈金屋，任教蝶困蜂忙。”程垓《上平西?惜春》下片：“一解一詠，盡教陶寫繡心腸。”又“從教”連用，蘇軾《水龍吟?次韻章質夫楊花詞》上片：“似花還似非花，也無人惜從教墜。”曹冠《八六子?九日》下片：“從教下客疏狂落帽，也勝齷齪東籬。”鼂補之《八六子?重九卿即事呈徐祖禹十六叔》下片：“難相見，賴有黃花滿把，從教淥酒深傾。”這裡“教”只能是平聲。因爲“教”作“使，讓”講中古讀平聲，而“玉人何處教吹簫”的“教”只能是仄聲，所以這個“教”不能作“使，讓”講。有人把這個“教”理解爲“使，讓”，不但不能把杜牧跟友人韓綽戲謔、調侃的語氣傳達出來，也不符合上下文的音義，這個解釋是不對的。也不能作“把知識或技能傳給人”講，因爲這個意思也是讀平聲。“教”作“教育，教導，教誨”和名詞義“教育，教化”等講讀去聲，例如《禮記?學記》：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”鄭玄注：“言爲之善者，則後人樂仿效。”陸德明《釋文》：“善教，如字。一本作學，胡孝反。”既然讀如字，結合《玉篇》注音就可以知道，它應該讀去聲。《玉篇》：“教，居孝切，教令也。”只收去聲一讀，可見去聲讀法是如字讀法。慧琳《一切經音義》卷二十七：“教詔，上古孝反，教訓也。下招曜反。《字林》：詔，告也。《爾雅》：詔，導也。郭璞謂：教導之也。《釋名》：詔，照也，人闇於成事即有所犯，以此示之，使照然知其所由。”作“教化，教育”講也讀去聲，例如，《說文》：“教，上所施下所效也。”大徐本注音：“古孝切。”有人串講爲，您在哪兒教美人吹簫呢？這種理解，還不太準確，因爲這是取“把知識或技能傳給人”的意思，根據上文的論證，仍然讀平聲，不合平仄。“玉人”指歌伎，是“教”的賓語，詩中提到了主語的位置上。施行“教”這個動作行爲的人當然是杜牧的朋友韓綽，省略掉了，沒有出現在主語的位置上。“教”的意思是教導，教誨，指導。在這個意義上，“教”是個比較文雅、莊重的詞兒，它含有“教誨而使人感化”的意思。杜牧的“玉人何處教吹簫”意思是，你在哪裡指教美人去吹簫呢？在比較狎習的場合，用這個色彩比較文雅、莊重的詞兒，帶有戲謔、玩笑、調侃的語氣，既形成一種幽默和詼諧，又表達了朋友之間的親昵，對朋友的思念。這樣一分析，詩歌的意蘊更豐富了。
節選自《從音義結合的角度訓釋唐詩幾個語句中的詞義》，原載《民俗典籍文字研究》，第4輯，
封面圖片來自網絡
作者：孫玉文
編輯：張正木易
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